Psicoanàlisi de la crisis

---

---

La crisi no ha generat patologies psíquiques noves però ha exacerbat alguns símptomes que marcaven ja el moment de canvi en el qual vivim. L’era de l’individualisme és la nostra època, on les velles identificacions sòlides han entrat en crisis (“no ens representen”) i unes altres afirmen la seva fermesa vinculades a creences religioses fonamentalistes.

Al costat d’elles, la crisi proposa altres identitats més inestables, algunes en construcció i altres vinculades a la satisfacció que ens produeix el consum d’innombrables objectes als quals ens aferrem fins a convertir-los en la nostra addicció particular: compres, menjar, drogues, sexe, gadgets.

La crisi confronta a cadascun amb l’angoixa de la incertesa i amb les pèrdues reals: casa, treball, paper familiar. La seva brutalitat -vetllada pels eufemismes del nou llenguatge- deixa a molts a la intempèrie, amb les seves vides en crisis. En aquest dossier analitzem algunes d’aquestes incidències subjectives: el desemparament del desnonament, el declivi de la masculinitat, la solitud femenina.

DEIXAR LA CASA: L’ADÉU TRAUMÀTIC Al REFUGI DOMÈSTIC

Una de les primeres conseqüències de la crisi va ser l’augment espectacular d’execucions hipotecàries sumat als desnonaments per impagaments de lloguers. Avui disposem ja de nombrosos testimoniatges de persones afectades. Calibrar què suposa per a cadascun, des del punt de vista psíquic, la pèrdua de la seva casa exigeix saber primer quin valor li dóna, sempre particular i que va molt més allà d’un ben material.

La primera funció de la casa, en termes de realitat psíquica, és la de protecció personal, element de subsistència davant les amenaces externes en totes les civilitzacions. Enfront del desemparament dels primers humans, les coves habitades complien amb aquesta funció de refugi, i avui ho fan les actuals urbanitzacions, algunes dotades amb sofisticats sistemes de seguretat. La llar protegeix a l’home de l’exterior, percebut com a hostil.

A aquestes raons objectives òbvies, lligades a la supervivència, podem afegir també les vivències subjectives, el com cadascun percep aquest refugi. Freud parlava del desemparament (hilflosigkeit) com a afecte primari del lactant, qui en néixer prematur requereix sí o sí de la intervenció de l’un altre que ho acull i protegeix. Aquesta capacitat de contenció primària confereix un valor molt significatiu a la família, que segueix sent l’últim refugi i més en un moment de crisi de les institucions bàsiques com l’actual. “Llar, dolça llar” és una manera col·loquial de referir-se a aquesta funció de protecció i perdre-la és quedar desemparat, a cel obert, sentir-se com a subjectes a la intempèrie.

Domingo, pare de 40 anys emigrat fa dotze, va reagrupar a la seva família en el 2008 urgit per les condicions d’extrema vulnerabilitat en les quals vivien al seu país (precarietat econòmica, maltractaments intrafamiliars). Ara s’ha vist obligat a lliurar la seva casa per no poder fer front a la hipoteca. La seva preocupació l’expressa amb una pregunta que es formula a si mateix i que conté una denúncia i al temps un autoretret: Com vaig jo a protegir-los ara si ni tan sols tenim un sostre? Ell experimenta una sensació mixta de ràbia i impotència per aquesta impossibilitat. En el relat de la seva biografia personal hi ha moments difícils en els quals es va veure obligat a errar d’un lloc a un altre, sense poder assentar-se i corrent riscos per a la seva pròpia vida. Quan va arribar a Espanya es va fer la promesa d’aconseguir una casa i per a això va treballar a preu fet. El seu major orgull, quan va rebre a la família i la va portar de l’aeroport a la casa, va ser mostrar-los aquest pis que qualificava com “el meu lloc segur”.

Una segona significació de la pèrdua ve donada pel fet que la casa proporciona un sentiment d’identitat i de pertinença social. La casa és el domus del clan, la referència simbòlica de les generacions i del llinatge. Encara és comú en mitjans rurals identificar a algú per la seva casa de pertinença, més enllà del seu nom o cognoms. La pregunta “de quina casa ets?” és sobre els orígens del subjecte. Aquesta casa, quan és l’espai físic compartit per diverses generacions (avis, pares, fills,..), és història compartida, reflectida en multitud d’objectes, records o documents.

Juan, de 65 anys, explica a punt de plorar que ha perdut la seva casa per avalar als seus fills i lamenta que “després de quaranta-cinc anys treballant no hagi pogut ni mantenir el que el meu pare em va deixar, la casa familiar”. Per a Juan, criat en una família tradicional on les generacions es transmetien unes a unes altres un petit negoci, perdre el seu domicili i la seva tenda implica que el deute simbòlic que té, amb els seus pares en aquest cas, queda sense saldar al no poder transmetre-la als fills. Aquesta ruptura en la cadena generacional té la seva incidència personal en forma de quadre depressiu important que cursa amb insomni, inapetencia, sentiment de culpa i anhedonia.

Finalment la casa és una projecció del cos i de l’íntim, aspecte més modern i menys present en l’antiguitat, on la intimitat no era un valor posat que el jo no existia com a tal. Quan la casa es va convertir en un espai privat va ser adquirint una significació molt lligada a la singularitat.

Manuela, de 66 anys, explica molt apesarada que el que més li dol de deixar la seva casa -ara que la tiren- és la vista que tenia des del menjador. Veia el col·legi on havien anat els seus fills, i ara la seva néta. Però més enllà d’aquesta vista, aquesta finestra era un marc des del qual Manuela va construir, al llarg de molt temps, la seva realitat i reflecteix tots els records i vivències acumulats. Com ella mateixa diu “allí es quedarà enterrada una part de mi mateixa”.

L’impacte psicològic de la pèrdua de la casa comporta un sentiment de desemparament, d’indefensió i una angoixa pel futur que de vegades pot provocar actes extrems com el suïcidi o quadres psicopatològics greus. Un desnonament desperta a més en el subjecte un efecte de ràbia i un sentiment d’injustícia que ens confronta amb l’exercici d’una violència, legal però inhumana.

Miguel, transportista en atur des de l’inici de la crisi, separat i amb un fill de 15 anys a càrrec, ho expressa de manera clara quan, després d’Una temptativa de suïcidi, ens explica la seva sensació de semblar un inútil, algú que no ha fet gens bé, incapaç de trobar treball i donar un bon exemple al seu fill. La pèrdua imminent de la casa ha reavivat per a ell altres pèrdues anteriors, algunes escassament elaborades com va ser la mort del seu pare fa uns anys, coincidint a més amb el seu procés de separació. “En aquest moment em vaig oblidar de tot, vaig començar a treballar com un boig, acceptava tots els encàrrecs i durant els anys del maó només pensava a fer, fer i fer”. Va comprar un habitatge nou i des de fa un any té amb si al seu fill, adolescent desorientat i enfadat amb tots -inclòs ell mateix- que ja no pot viure amb la mare i la seva nova parella. Miguel porta cinc anys sense treball, va haver de malvendre el camió i ara perdrà la casa per no poder fer front a la hipoteca “Com li fico jo la brega al xaval quan es rebota i no vol anar a l’institut si jo mateix he suspès l’assignatura més important de la meva vida? Tinc por al fet que més que una ajuda sigui una càrrega per a ell, perquè qui vol contractar a un home de 48 anys? Per això de vegades penso que el millor és que surti d’el mig”.

Cada cas, en la seva diferència, ens indica com el sentiment de culpa, associat al fracàs d’una expectativa, desencadena la idea recurrent del fantasma d’inutilitat, de pèrdua de la confiança en si mateix, autoretrets sobre la seva vàlua. La pèrdua de control sobre la pròpia vida, no saber què passarà en un termini curt i com resoldre aquest imprevist està molt present, així com les ideacions de patir malalties mortals i fins i tot idees autolítiques. L’angoixa no és sinó la manifestació de la pèrdua del mapa subjectiu, de les coordenades que defineixen el nostre llaç a l’altre, la qual cosa creiem ser pel partenaire, els amics, la família.

No es tracta d’establir una relació automàtica entre el desnonament i suïcidi, ja que una decisió extrema com llevar-se la vida és alguna cosa que sempre obeeix a causes diverses i no sempre comprensibles, ni per al propi subjecte ni per al seu entorn. Però és evident que l’exposició a situacions de desemparament és un factor d’alt risc, com ho prova el fet que en molts subjectes la pèrdua de la casa sol ser un dels primers passos d’un procés de desinserció social, amb pèrdua de vincles laborals, familiars i socials que poden provocar un estat d’indigència i aïllament social. Aquesta vulnerabilitat es fa avui molt present també en nens i adolescents. Cada nou episodi de desnonament ens recorda que fer fallida els mecanismes de solidaritat col·lectiva, els pilars de l’Estat de benestar (salut, educació, habitatge i treball digne) no és possible sense un alt preu. Saltar al buit comença a ser l’única sortida per a molts subjectes que senten que han estat deixats caure per aquells que haurien de protegir-los. Subjectes que se senten ells mateixos desnonats.

EL QUADRE DEPRESSIU DE L’HOME DE MITJANA EDAT

Per a molts homes la crisi actual ha suposat la pèrdua del seu paper de sustentadors principals de la família i els ha confrontat a diversos interrogants sobre la seva condició de homo faber, que ha deixat de controlar el seu entorn en veure’s privat de la seva capital principal. Dades recents confirmen l’augment de quadres depressius, ansietat i consum d’alcohol en homes de mitja edat, freturoses de la salut que Freud atribuïa a la “capacitat d’estimar i treballar”.

En els seus testimoniatges es fan presents els sentiments de solitud, d’impotència i frustració (“tot allò que hem fet no ha servit de res”), problemes de salut associats, crisi en les relacions de parella i el sentiment de sentir-se desautoritzats com a pares a causa del seu improductivitat.

“En la societat de consumidors ningú pot convertir-se en subjecte sense abans convertir-se en producte, i ningú pot preservar el seu caràcter de subjecte si no s’ocupa de ressuscitar, reviure i realimentar a perpetuïtat en si mateix qualitats i habilitats que s’exigeixen a tot producte de consum”. Aquesta afirmació del sociòleg Zygmunt Bauman explica molt bé aquesta nova violència a la qual es veu sotmès el cos i el subjecte, que exigeix convertir-se en un producte. Aquest sentiment d’inutilitat, que veiem en molts d’aquests homes, ens confirma que avui l’obsolescència programada no afecta només als objectes, també a les persones que són evacuades com a desaprofitaments, resta que queda fora del sistema productiu.

En el règim patriarcal era la dona la que quedava més objetalitzada, en l’escena sexual i en altres àmbits de la vida. Ara la crisi accelera la inversió de papers i torna problemàtic el de l’home. Per alguns això té una lectura en clau de poder: “Elles volen manar”.

Aquest declivi de la masculinitat corre paral·lel al declivi de la imatge social i tradicional del pare, la qual cosa obliga a revisitar ambdues. Si el segur fàl·lic passava per la seva aportació econòmica, ara emergeixen les dificultats en la convivència de parella, ja que senten que no tenen “gens que oferir”. Sorgeix llavors un sentiment de infantilització: “Ens tracten com a nens i supervisen tot el que fem malament a casa i amb els fills”. La regressió que aquest desplaçament comporta, en ocasions pot ser un factor de reacció agressiva, com a revers de la impotència i la desorientació.

No és estrany, per tant, que la mescla d’indignació, ràbia i afecte depressiu tingui conseqüències tant en els conflictes de parella -arribant en alguns casos extrems a l’assassinat-, com en la convivència social on les propostes xenòfobes guanyen terrè. La vulnerabilitat d’amplis sectors de la població esdevé així el ressort més eficaç del poder polític que fa de la por col·lectiva un factor clau.

DONES I MARES: SOLES A MÉS D’OCUPADES

Per a les dones la crisi té un doble vessant: d’una banda, han guanyat protagonisme en els assumptes familiars (sustentadors principals), per un altre això ha suposat una major pressió i una major responsabilitat, sobretot quan s’acompanya de la solitud en les seves vides i en la cura dels fills.

La fase de sortida de l’era del pare fa que el femení prengui la davantera al viril (Jacques Alain Miller). És una lògica imparable que ja llegim en innombrables signes polítics, socials i relacionals. Aquest estil que no oculta la falta ni vés-la d’igual manera els buits omplint-los d’objectes i béns, sembla avenir-se millor als nous temps. Aquesta lògica del femení, més propera, les hi arregla millor amb les paradoxes i incerteses de la nostra època.

Aquest futur femení -ja present- té un preu: la solitud de moltes dones (famílies monomarentales) i l’augment de l’angoixa que comporta de vegades. Les dificultats amb la parella són també efecte d’aquest reajustament, igual que el temor a no donar la talla en la criança dels fills quan els suports són escassos. El descens de la taxa de fecunditat femenina, des de la crisi, tampoc és aliè a aquests factors.

Els seus cossos parlen de maneres diverses, des de les activistes de Femen que ho mostren per reivindicar els seus drets, fins a les dones afligides de fibromialgia o fatiga crònica que inscriuen d’aquesta manera en el cos l’angoixa per la incertesa i la culpa per prendre aquest protagonisme. L’augment de les crisis d’ansietat parla també del pes en el cos d’aquest nou paper que les confronta a les seves parelles, als seus pares i als seus fills.

LA DIFICULTAT D’UNA SOCIETAT PER GESTIONAR LES SEVES DEIXALLES

El real, deia Lacan, és allò que està fora del sentit, però que al mateix temps exerceix com a causa dels nostres actes. La pobresa, la violència, els suïcidis, són manifestacions reals de les vides en crisis. És per això que estem comminats a inventar ficcions que els atorguin algun tipus de significació. Un suïcidi, per exemple, és un acte que no es presenta d’entrada com a comprensible encara que de seguida busquem la carta del suïcida o una explicació, en clau psicològica o sociològica.

Nomenar tot això que ens inquieta exigeix trobar la bona manera de fer-ho, el ben dir que, sense esgotar l’explicació, ens orienti en la comprensió i en l’abordatge d’aquestes qüestions. La manera de parlar d’aquest real no és baladí perquè sabem del poder de la paraula, el nostre pensament i la nostra acció es veuran condicionats per aquesta nominació.

El terme mateix de nova pobresa respon al paradigma 2.0 que no fa sinó emmascarar, sota la idealització del nou, la qual cosa es repeteix. Sembla referir-se al fet que amplis sectors socials, que fins ara disposaven de recursos de subsistència i d’un benestar material per sobre del llindar de la pobresa, ara han creuat aquesta frontera i són qualificats com a pobres. En certa manera és així, però l’erroni seria pensar que això és una novetat, efecte de la crisi financera i econòmica que es va iniciar en el 2008. Si prenem la pobresa no com un estat sinó com un procés, comprendrem que el que està passant ara és més profund i estructural que l’efecte d’una crisi cíclica.

No vincular-la a les derives del capitalisme especulatiu (Piketty) té el risc de considerar-la com una calamitat o una malaltia, alguna cosa inevitable i connotat molt negativament. Aquest discurs de la pobresa com una disfunció social que caldria corregir amb mesures assistencials la caracteritza com un estat individual, definit per una manca material i en certa manera natural en alguns sectors considerats marginals i desvaloritzades quant a les seves possibilitats de millora. És una tesi clàssica del neoliberalisme que pensa a les persones com a causa sui, agents exclusius de la seva pròpia destinació. Ho vam veure en la crisi de l’Ébola, on una mala gestió polític-institucional es resol identificant una culpable com a causant de la seva pròpia desgràcia.

La llista d’eufemismes amb que avui es nomena aquest real és llarga: “subjectes amb dinàmica de recuperació d’aliments” o “amb dinàmica de recuperació de materials d’un sol ús” per referir-se als quals recullen menjar en els contenidors o als ferrovellers. “Persona o família amb inestabilitat domiciliària” els que no poden aconseguir un domicili estable per desnonament o falta de recursos. Tradicionalment els cridàvem pobres per entendre que es tractava de persones freturoses de recursos per a la seva subsistència. Això sense oblidar l’enginy d’alguns polítics que a l’emigració forçada de molts joves li criden “mobilitat exterior” o ordenen als seus funcionaris que ometin la paraula desnono per altres “menys contundents” per evitar “inquietar als ciutadans amb aquests termes”. A baixar el sou li criden “devaluació competitiva dels salaris”, al copagament “tiquet moderador”, a la pujada d’impostos “recarrego temporal de solidaritat”, a l’acomiadament col·lectiu “ERE”, o usen antífrasis com a “creixement negatiu”.

Posar l’èmfasi en aquest nou llenguatge, en les conductes de les persones afectades més que en la lògica col·lectiva, mostra les dificultats d’una societat per fer-se càrrec de les seves deixalles, d’això que ella produeix en la seva back door com a residu no reciclable per un sistema que “s’ha tornat hostil a la vida” (Sennett) i que Lacan va descriure com a contrari a l’amor pel fet que no deixa cap marge per a la falta, tot en ell -inclosos els residus i les persones com a objectes consumibles- apareix com reciclat en una entropia voraç i infinita. Avui la diferència entre producte i deixalla es difumina i per això parlem de ‘telebasura’ o de contracte porqueria.

Enfront d’aquesta corrupció del llenguatge hi ha ja iniciatives en marxa, algunes orientades per la psicoanàlisi, que proposen retornar la dignitat a aquestes persones donant-los la paraula individualment i en grup. Fórmula que s’oposa, a més, al mutisme que comporta la creixent medicalització de la vida quotidiana com a solució universal per tapar l’angoixa.